見性就是與諸法實相相應？

【問】：

見性的過程就是自己在一法一法中，不斷實踐，不斷反省，在覺知中把我執我見逐步去除，直到與諸法實相相應。並運用到日常中，就是遇事遇人要理性，冷靜，而不是憑自己的感覺行事，在反復訓練中培養自己理智的判斷能力和了別能力，是嗎？

【答】：

「見性」是對於生命當中本體的一切法確切的認知，這是從本體論角度講的。最起碼的特徵，就是不會在我們生命之外，身心覺知的一切法之外，再去找一個成就地。因為「見性」，「性」是我們生命內在本有的。

所以講到「性」，一定是本有的。就像講到屬性、性別一樣，性別不是我們想要變就能變的，它是生命本有的。這一生是哪個性別就是哪個性別，這次生命呈現的就是這樣，並不會隨我們的意願而改變。因此不會在我們當前的一切法之外，還有另外一個自性的問題。

從認識本體的角度來講，要確定是否還有一種妄想，在身心覺知的一切法之外，在共法世間之外，還有一個成就處。如果把這部分認識清楚了，就到達華嚴行法的十信位、七信位，乃至於初住位、七住位。

對於具體的行法如何建立？如何見證自己是不是已經「見性」？首先就要把這種妄想去掉，去除在自己的生命之外，還要再尋找另外一個成就處和成就因緣。然後再從行法實踐上入手。

講到「見性」時，實際上是依菩薩道種智行法來講的。至於能否將每一念作意，生活當中的每一個煩惱，都能轉成智慧行法，要看因緣，要靠自己的行法實踐才能到達。因為生活中有無量法，所以從菩薩道種智行法的立場來講，「見性」就是在一法一法當中去實踐，而且這種實踐並不是一躍而成的，是反復磨練的過程。詳細來講，就是從十住位到十行位、十迴向位，是一個反反復復、不斷積累的過程。

我們現在再回來看這個問題，問題中講到“是否和共法世間一切法的理性相應？如果是，那麼就說明自己在這一法中見性了”。籠統來講，這個描述本身沒有錯，但如果詳細來看，這裡面有兩個地方需要注意。

因為見性是一個過程，不是一個結果。從行者修行實踐的角度來講，是在一切法當中通過實踐經驗，建立知識理性，建立無上正覺。所以，在某一法當中，這個過程我們是能夠實踐，能夠解決問題的，能夠將煩惱轉成智慧，這一說法是不錯的。但是要在盡可能多的因緣下來建立。

具體到什麼程度，才叫「見性」？這在經典上也沒有詳細說明。是否要見證到百分之百才叫「見性」，或者只要解決一個問題，就叫「見性」。基本上來講，如果在修行實踐當中，我們每一天都能有所感悟、有所進步，而且這種進步能帶給我們修法上的歡喜，這種力量會帶領我們，願意在一切法當中去實踐，並且對於聞所未聞法，能夠願意聽聞、願意思惟，願意把自己的理念提升到佛菩薩言說的那種境界上去。如果能形成一種力量，這時基本來講，就是到達初住位或七住位。

因此「見性」不是一個結果，它是在很多法中逐漸建立的。這種力量是否建立起來，我們自己是能覺知到的，比如自己是不是每天有所進步，每天有所感悟？這種進步和感悟是不是給我們帶來歡喜，這個歡喜能不能給我們一種力量而繼續精進？用這種反觀的方法就能知道自己的位次了。

我們再以打靶為例。比如有一百個靶，雖然第一靶打中了，但後面的都沒打中，因此不能把打中那一靶就當作是「見性」。但是若通過反復訓練，我們會建立起一種能力，對是否可以打中靶子，自己有身心覺受，會有體會，就是醫學上講的「身體記憶」（Body Memory）。如同開車，久而久之，會形成一種很自覺的、很熟練的覺受；當這種覺受建立起來的時候，就叫「見性」。

這是關於「見性」的問題，我們從理論上，把「見」和「性」分開來看，就能理解了。